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慈诚罗珠堪布:佛教的世界观__凤凰网

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有些人认为,因为佛教是空的,没有世界观或人生观的概念;其他人认为,佛教只不过是烧香,说服人们做好事。

这两种观点都是片面的。事实上,佛教并非如此简单。

虽然佛教是一种空虚,但并不意味着一切都不存在;烧香锄头不能代表佛教,也不能澄清佛教教义;并且说服人们做好事确实是佛教,但佛教并不是独一无二的。传统儒家教义的特点,如“不要适用于他人”,也是为了说服人们做好事。上述片面观点的原因是这些人对佛教的理解并不全面。为了让更多人了解这一点,有必要对这个问题进行一些研究。

要充分描述佛教的世界观,我们必须从微观层面和宏观世界说起。

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1.佛教的微观世界观

从微观角度来看,佛教的许多基本教派都有许多不同之处。原因可以追溯到近3000年前。当佛陀转向法轮时,他故意根据所听到的内容传播不同的教义。法国人创造了不同的教派。有四个基本教派:都有部委,部门,教派和教派。

1、一切有部的观点

一切有部认为,外界的山河大地、房舍以及肉身等所有的粗大物质,都是由微尘组成的。许多微小灰尘的堆积会产生一种幻觉,即物质具有形状,颜色等等。非常细小的灰尘和极细的灰尘之间也有一个空间。

同时所有的东西都认为精神也可以分裂,但它不能像物质一样按方向划分,而是按时间划分。一切都有时间,空间,速度,方向等选择。

由时间将精神分割到不能再分的无分刹那,与物质的最小单位极微尘相结合,这两个元素就构成了人,除此之外,我与众生都不成立。一切有部就是经由极微尘以及无分刹那来抉择人无我,再以此为理论基础,从而证达阿罗汉的果位。

2、经部的观点

经济部对微观世界的看法基本上与一切相似。两者之间的区别在于经部进一步将空间、时间、速度、方向等判定为非实有。

何谓空间?所谓的空间是未被范围内的任何对象占据的位置。这个空置的位置是空间,没有空间。如果某物占据某个位置,则该位置没有空间;当移除物体时,腾出的位置是空间。由此我们可以看出,所谓的空间实际上是假的和不真实的。

何谓时间?无论是一分钟还是一小时,一个月或一年,它只不过是一个物质变化的过程。此外,没有时间这样的东西。我们只能通过改变世界上的一切来判断时间。我们可以想象,如果太空中没有行星,我们能计算时间吗?不。由此可知,时间只不过是以物质变化为基础,由人的意识而增上安立的法。

何谓速度?这只是物质运动的过程。除了物质之外没有速度。例如,当一个物体处于静止状态时,它处于零位置;在第一时刻,它进入第一个位置;在第二个时刻,它进入第二个位置.这形成了所谓的“速度”。

极微尘为什么会聚集而不分散

经济部认为,大部分材料并不是独立存在的,所谓的存在只是被很多小尘埃所占据。但为什么微小的尘埃聚集在一定的空间而不会散落?他们认为这是因为每个尘埃都可分为四个部分:土,水,火和风。这里提到的土地,水,火和风指的是某些能力。

所谓“水”,是指将微尘聚集在一起,而不让它们分散的能力。由于每个尘埃都有水的成分,即彼此之间的吸引力,它不会扩散,但在部的部分工程中,它被归类为风的力量。在物理学中,它被称为“粒子之间的引力”。所谓“地”,不是指宏观世界里的地,而是指所有坚硬的物质,如骨头、金属等物质中的坚硬成分都属于地。除了四大之外,还有一种无形的力量,就是众生的共业,这是现代科学所无法证明的。

3、唯识宗的观点

唯识宗认为,如果不详细观察的话,外界的物质在表面上是存在的;要是深入地进行观察,则外界物质的实有性就无法成立。为什么不能建立它?因为,如果用最简单的分解方法来观察物质,就根本找不到物质终极的实有性,也就是说,根本就不存在任何基本粒子,表面上的存在只不过是一种幻觉而已。这也是佛教的独特论点之一,其他学说还没有达到这个水平。在唯识宗的微观世界里,没有真正的物质存在,所有的物质经过观察后,都是内心的现象。

4、中观派的观点

中间观有两种观点,其中最明显的是空虚。从空虚的角度来看,没有微观或宏观世界这样的东西。一切都是空虚。

从世俗主义的角度来看,还有两种介观:一种物质中不存在的微观世界;但大多数世俗观点也可以称为世界观(在正常情况下,如果眼睛和耳朵都是舌头可以识别某种物质并认识到它的存在)。

中观世俗谛的境界

佛曾说过:“世间人会与我争论,但我不与世间人争论。世间人认为存在的,我也承认是存在;世间人认为不存在的,我也承认是不存在。”这句话的意思是:从世俗的角度来看,外在的山川等不可能存在,而且肯定存在,但这是世俗人的意见,它是眼睛的结论和耳朵。这是世界观,许多世俗世俗的领域也是如此。

中观的空性

中间派系分解经济部认为不能再划分的所有部分和部门。什么都不存在。虚空中没有任何东西。物质体越深越深,它就越少。实现无限的空虚。就像万里无云的晴朗天空,没有天地万物、喜乐悲苦,这就是中观的空性。

佛教的微观世界观为何要如此抉择物质呢?其宗旨,是要借此打破我们对人、对事、对钱财名利等世间万法的执著。至于其他学说,与佛教有着截然不同的目的。

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第二,佛教的宏观世界观

世界上对佛教最大的误解主要是关于宏观世界的问题。那么佛经中如何解释这些差异呢?下面我们分别解释。

1、对宇宙不同描述的解释

(1)《时轮金刚》中的大稀疏性被破坏:问题的关键在于佛陀传法的内容不是根据自己的证悟境界,而是取决于听众的接受能力。其主要考量,是看对方能否受益。

(2)无论是《俱舍论》还是《时轮金刚》,宇宙结构的描述,从空虚的角度来看,都是所有生物的错觉,是不可能存在的;但从世俗或有情众生的角度来看,两种描述都是可能的。你如何解释这些看似矛盾的描述?其主要原因,就在于不同众生会有不同的认知或者“业感”,因为这些景象都不是外在的,而是一种内在的缘起。

依照佛陀所讲的观点,不同的众生看同一个星球,各自会看到不同的形状,因为内在缘起的差别会影响到外在的缘起。

(3)佛经描述宇宙结构的另一个原因是,如果书中只有一个描述,每个人都会认为宇宙就像这样。世界必须是这样的,然后它将成为一个固定的世界。毅力。正因为佛经中有各种各样的描述,孰是孰非很难确定,世人就不会固守一见,从而最终了解到:原来外境是随着众生的因缘而变的。

2、对月球不同描述的解释

正如佛经中所提到的,月球上有天堂和天堂的宫殿。但是当宇航员登上月球时,他们只能看到一个没有生命的星球而感到失望。

事实上,佛陀没有说月亮上的天堂和宫殿可以被普通人的肉眼看到。并不是说月球上有人类城市,而是有天地的城市。

佛曾说过,两种不同道的众生在看同一个东西时,会得到两种不同的结论。人们只能看到人类世界,而不能看到人类世界。正如人眼只能看到粗糙的物质,却无法看到更加微妙的物理形态,如无线电波,但不能说因为我们看不到它,无线电波不存在。同样,天国也不是我们所能看到的。

这个陈述合乎逻辑吗?它的逻辑非常强大!两种完全不同道的众生,其器官的构造与阿赖耶识中的种子都截然不同,当他们同时看一个东西时,看到的会是两种不同的结果。

眼见不为凭

如果我们从这个角度推理,没有理由保持所谓的“看见眼睛”的正确性。在整个宇宙中只看到眼睛是真的吗?这不是真的!我们不能排除有比我们看得更清楚、更透彻的生命存在,而且也不能排除他们在看我们所了知的太阳系之时,会看到一个跟我们所见的完全不同的世界。

我们对外在冷热疼痛等等的感觉,其实也是一种内在的特殊因缘反映在表面上。而人类正常的感官反应,也只是相对地准确,而不是绝对真理。

综上所述,我们可以看到,佛教的微观世界不仅超越了自然哲学的早期原子理论,而且超越了现代量子力学的论证。在宏观世界中,佛教已经令人信服地分析了许多类型的宇宙形态,这些宇宙形成是由众生的不同内部因素引起的。与科学和其他学说相比,认识到我们熟悉的圆形地球,月亮已经死亡只是致命的死亡。从未有人推测地球或月球中可能存在不同的现象。从这个角度来看,我们不能否认佛教宏观世界观的先进性和包容性远远优于其他现有学说。